明仙和尚名道信者，以净行胜业，调伏一乡，传法招提，四众瞻仰。端明王公以旧德伟望，来殿晋土。镇抚馀暇，召至斋馆，留寓信宿，宠以三颂。辞义奥密，深达实相，固龙天之所赞叹，大乘之所印可者也。说者以谓生灭无住，何法可言，语默两忘，方能證道。此诸佛如来所以无示无识，离诸门答也。然而文殊师利从无住本一切法。法尚应立，岂尝无言。自非至人，孰与于是？由此观之，王公之召，明仙之来，一句一偈，至理存焉。若夫断分别想，现清静观，大千妙界，闻之者咸离尘劳；不二法门，悟之者顿超觉路，则慈悲誓愿之力，可量也哉！年月日，临川王某记。

佛照禅师有嗣子曰净慈报恩光孝退谷禅师，名义云，生于福州闽清黄氏，世为士。禅师幼入家塾，成童入乡校，颖异有声。既冠，游国学，因读《论语》、《中庸》，有所悟入。后闻龟峰山堂淳禅师说法，遂自断出家，从山堂祝发。遍游江湖，至吴，见铁庵一大禅，为侍者。一日室中闻国师三唤侍者话，师亟举手掩其口，又问曰：「侍者三应，又作么生」？师拂袖径出，铁庵大喜。时佛照倡道灵隐，师往依之。及佛照移育王，师从其行，历十年，为堂中第一座。佛照闻其说法，叹曰：「此子提倡，宛如雪堂行和尚，吾钵袋有所付矣」。遂出住香山。居五年，徙台州光孝，又徙镇江甘露，会平江虎丘、万寿皆欲延师，师闻万寿颇废，即欣然就之。淮南转运使虞公俦，又以长芦来招。师与虞公有雅故，又从之。会育王虚席，朝命师补其处。是佛照方居东庵，父子日相从，发明临济正宗，学者云集。会有魔事，师即舍众退居香山，盖将终焉。而朝命又起师说法净慈，恩光赫奕，都邑耸动。一日，领众持钵畿邑，是夕，寺灾无遗宇，比师归，独三门岿然在瓦砾中，师不动容曰：「成坏相寻，亦岂有常。今日之坏，安知不为四众作福之地哉」？天子闻之，出内库金以赐。自重臣贵戚以下，倾橐辇金，惟恐居后。未期年，广殿邃庑，崇闳杰阁，盖愈于前日矣。于是上为亲御翰墨，书「慧日阁」三大字赐之。开禧二年五月师示微疾，六月朔旦辛亥，作偈别众曰：「意乌猝嗟，万人气索。佛法向上，何曾踏著，临行业识茫茫，一任诸方卜度」。遂寂。后九日，弟子处约等奉全身塔于寺之东北隅，世寿五十八，僧夏三十五，住山十九载，度弟子四十有畸。学者集师语为《七会录》行于世。师初欲以复佛殿属予记之，未及而弃世。于是处约等以西堂可宣禅师之状来求予铭。适予老疾，弗克就，宣公又以书来固请，而师之侍僧处讷者，留逾年不肯去，辞指恳款。予为之叹曰：「师之在育王也，将新僧堂，而阴阳家以为法所禁，将不利于主人，师奋不顾，排众说，力为之。堂成而魔果作，遂去。阴阳家之说，使人拘而多畏，然其法本出流俗，不待师之明，知其妄决也。虽或适中，终为不足信也。又师在净慈，遭火患，涤地皆尽，度非金钱累亿万，且假以岁月，必不能成，师谈笑尽复旧观。议者或以为师之才用绝人，见于此者，则亦陋矣。此事若澄观辈，则可称大善知识，直游戏尔。师所以独立一世者，岂直以此哉！师示众有曰：「鸟道孤危，玄关妙密，在曹洞宗旨亦奇矣，若较临济，直是天地悬隔」。此足以知师能继圜悟、妙喜、佛照之大作用者，自有所在也。铭曰：

猗欤云公，自儒衣奋。为东庵子，无示无问。上距圜悟，四世而近。龙象蹴踏，狮子奋迅。或造其室，目不容瞬。丹碧南山，盖其游刃。于谈笑顷，变化煨烬。以此论师，其殆未尽。譬如观海，测以尺寸。我铭不磨，百世其信。

水流于地，发为草木，咸酸甘苦皆水也。火传于薪，化为饮食，饭饼羹胾皆火也。心藏于人，见于百骸，视听言动皆心也。古之达人推而通之，大而天地山河，细而秋毫微尘，此心无所不在，无所不见。是以小中见大，大中见小，一为千万，千万为一，皆心法尔，然而非有所造也。故其指心法以示人也，有以光明相好化人，有以饮食卧具衣服，有以园林台观虚空，有以寂嘿无说无示，盖事无非法者。然有闻思修法门，众生由之以入，如大衢路，既径且易。自达磨西来，诸祖相承，皆因言以晓人，心地既明，出语皆法。譬如古木，生气条达，花叶无数，颠倒向背，秾纤长短，无一不可。譬如大海，湿性融溢，随风舒卷，波涛流转，充遍洲浦，无一不到。观者眩曜，莫测其故。然至于循流返源，识其终始，可以拊手而笑。有克文禅师，幼治儒业，弱冠出家求道，得法于黄龙南公，说法于高安诸山，晚居洞山，实继悟本，辩博无碍，从众自远而至。元丰三年，予以罪来南，一见如旧相识。既而其徒以《语录》相示，读之纵横放肆，为之茫然自失。盖余虽不能诘，然知其为證正法眼藏，得游戏三昧者也。故题其篇首。

诸佛出世，祖师西来，随众生根器所宜，应个时节而已。据实而论，无说无示无闻无得。故岩头有言：「若以实法系缀人，莫道受他信施，只土亦销不得」。以是观之，诸佛诸祖亦只作得个證明底主人耳。不见舍利弗问文殊师利曰：「诸佛如来不觉法界耶」？文殊答曰：「诸佛尚不可得，云何有佛而觉法界？法界尚不可得，云何法界为诸佛所觉」？如是则亦不见有师，亦不见有弟子，亦不见有说法者，亦不见有听法者，亦不见有说如是义者，亦不见有受如是义者，亦无文殊，亦无舍利弗，亦无诸佛，亦无祖师，亦无法界为诸佛所觉，亦无诸佛而觉法界，亦不曾有鲍居士，此轴子亦无来处，妙喜亦不曾引笔行墨。既是一切皆不曾有，即今忉忉怛怛，一络索恶口，却安顿在甚么处？咄！若有安顿处则有也。鲍居士但恁么观，作是观者名为正观，作他观者名为邪观。如或尚作邪正见，也怪妙喜不得。

积翠之道，至晦堂益尊。晦堂一传而为灵源、死心。死心峻如雷霆，灵源盖端重简严者也。以是而为法授受，四世而至雪林彦公。公见慈航，慈航见无示，无示见长灵，长灵见灵源，是为黄龙六世孙也。公未生之夕，其母梦有子跨白马而西，黎明生公。公少异于群儿，而质警敏，从乡先生诵六艺，终篇即乞身于父母，投郡开元泗洲为比丘。时真歇领千七百衲子于雪峰，公造其席。未几出岭，首谒佛智于四明山中。闻慈航少年精神折冲于二老，径往从之。自投机以还，二十年与之俱，尽慈航而后已。繇五峰出世，阅十五暑寒，有力者屡挽之，公坐不动。一旦为广惠而出，嗣秀王闻其风，以仁祠致之。哀慈航为古人，归守其塔几年。再住广惠，至雪窦终焉。公磊落人，天资夙与道合。余尝执其手与之登高临深，虽千仞之渊，无极之崖，婆娑其间，不见其颠隮悸慄之状。识度深远，不妄与人交，交则示人以肺肝。精通内外书，出语奇峭，亦不以介意。唯衲子不堪其淡泊，望望然去之。公谈笑自如，尝谓余曰：「我岂以佛祖为奇货而求售于今人也」！示疾之日，其徒以医药进，辄举手麾去，颓然如坐深定中。公泉南人，俗姓施，名僧彦，寿七十有一，臈五十有七。圆寂于绍兴壬子八月二十日，后七日全身葬于东塔。余，公友也，铭其塔，为其铭曰：

右明觉之室，左雪林之藏，人天敬之其敢忘！

四明古鄮峰，释迦舍利涌现之地。自晋太康建东、西二塔，东塔处势左，特孤峻海上，森卫阴翊，态度无不可悦。兴造以来，中间兴废不可稽考。庆历六年，住山常坦禅师更其旧制，始刻记铭。政和年间真戒大师昙振、绍兴十二年无示禅师介谌、淳熙七年佛照光禅师皆嗣而葺之，独于椽柱时雨阴渍，日久寝坏，率未能易。命高僧择微为记，书题壁间，以告后人之继其志者。嘉定二年春，温陵沙门大明一再登临，环视塔院，方患其局促不足以表先佛遗迹，忽睹尘间文，叹曰：「此记似为我设，当与振起之」！是年夏五月，塔崩二角。明年八月大风击屋木，拔者万计，塔顶铃索摆掣俱断。又明年八月二日，风雨益号怒，塔益狼狈，堂宇殿屋周回悉以颓，枕籍无有遗馀。遂募众缘，革去心柱，更铸相轮，重饰珠层级，斁败悉从整治，开拓基础，增筑垣墙，为屋凡一百五十楹，皆更造焉。塔殿前后塑为十八应真补陀大士宝相，门槛庄严之具，靡不毕简，崇奉之礼，于是为称，费缗钱一万。落成之日，山中耆旧云衲游睹瞻仰，赞叹不复有前人之遗恨矣。明持住山如庵惠崇书来求记，余曰：「释迦不出世，亦无有方所，育王无所造耶？舍亦非藏，无一法可以，无一法可舍，以何为是塔耶？塔既不可得，又畴有隐者？四圣六凡，森罗万象，帝网交光，重重海印，无缝宝塔，是处发挥，又何为非塔耶？既皆举是，畴有新故耶？当知是塔非有非无，非隐非显，非是非非，非新非故，又何假土木瓦石、金碧丹青耶后为是塔耶」？明曰：「虽然，譬如琴瑟箜篌，虽有妙音，若无妙指，终不能发。我以无作之作，成此无功之功，其以无说之说，为我记之，不亦可乎」！遂摘其言，为记始末。嘉定七年八月望，秘书省校书郎凌云薛叶撰。

清清冷冷，如风过耳。洒洒落落，如月在水。其孤标逸韵，真可廉贪而律鄙。若夫道之在天，下历千古而不死，又何必视幻影于断缣，钻遗言于故纸？呜呼，是为长灵之孙，无示之嗣，后学之师，心闻老子。

佛眼禅师之语，侍者道昕所录。上堂、小参、普说、垂示、垂代、心要、偈颂、颂古凡八种，盖数十万言，其义则一也，所谓佛语心为宗，无门为法门也，单传直指者也。今圆顶方袍者孰非求此道柄？拂高座者孰非传此法？然谓之直焉而反迂，明焉而反昧。直而不迂，其禅师之言乎！明而不昧，其禅师之道乎！观其反覆丁宁，输诚苦口，斯亦勤矣。其意果何为哉？学者可不刳心焉。夫禅师之说，寔无说无示也，是为真说；听者之闻也，实无闻无得，是为真闻。真说绪言馀论之尚存，真闻至音希声之常在，不作文字之解，不生纸笔之见者，观之有暇矣。

径山为东南第一丛林，非第一等人不足以居之。淳熙十五年冬，丈室虚席。临安守臣奏请无锡华藏涂毒禅师。寿皇素闻师名，制曰可。明年二月初吉，方入寺。遇今皇帝始登宝位，诏就灵隐开堂。中使赍御香以赐，恩礼甚渥，道俗辐凑，惊叹未有。且曰：「是为丛林一段盛事，非师不足以当此也」。师名智策，姓陈氏，天台人，自号「涂毒」。岩生英敏颖异，父母素奇之。十岁，护国僧楚光见之，曰：「此子风骨巉巉，有出尘之姿」。又六年，遂祝发，光授以经律，理诣昭彻，迥出流辈。性刚简，居处语默肃如也。尤不喜泛交，善则慕之，有不善，虽亲昵亦绝不与通。年十九，或告以定慧等学可以明见佛性，即造护国，请谒寂室。光仅七日，偶过门，洒然有省。寂室许之，谓老于丛林者不能过也。育王无示、万寿大圆皆一时大名德，无不肯可。大圆问师甚处来，曰：「天台」。曰：「见智者大师么」？曰：「即今亦不少」。曰：「因甚在汝脚跟下」？曰：「当面蹉过」。圆曰：「上人不耘而秀，不扶而直」。一日辞去，圆送之门，拊师背曰：「宝所在近，此诚非宝」。师颔之。时豫章云岩游禅师号典牛，声震江湖，师往投之。道由云居，风雪塞路，坐阅四十二日。午初，版声铿然，豁尔大悟。及造门，典牛独指师曰：「甚处见神见鬼」？曰：「云居闻版声来」。曰：「是什么」？师曰：「打破虚空，全无柄靶」。牛曰：「向上事未在」。师曰：「东家暗坐，西家厮骂」。牛曰：「崭然超出佛祖，他日起家，一麟足矣。贞净老人若在，见子亦当下拜」。遂领师至僧堂前，撞钟大言曰：「侍者大彻矣」。牛机辩峻峭，莫有婴其锋者。师与之平章今古，泉涌风驶，闻者为之错愕。踰年告别，牛送以偈曰：「咄咄临济宗，行行正在尔」。遂结庵于淮西乌崖之下。典牛凡见浙客，必曰：「识策公否」？客曰：「识之」。则欣然曰：「不虚生于浙江」。其器重如此。大圆移大沩，请居第一座。秉拂之初，众已惊服。尝问讯圆，圆俛眉不语。师曰：「何其瞀闷」？圆曰：「期子济济多众，如雪峰存、沩山祐之流。而谈天者谓子无徒，子意如何」？师曰：「参学惟恐无本，苟有本，对泥像说法，亦高出诸方」。圆曰：「吾子器识过人，玄酒太羹，非常流所能知味也」。东归，又分座于国清。此庵景元方住护国，谓师曰：「公来归三峰，景元即收卷波澜矣」。出世，住黄岩普泽，为典牛焚香，是为黄龙四世孙。历天台太平，吉之祥符，越之等慈及大能仁，所至道价兴行。旋自护国华藏来住此山，而师已老矣。力行祖道，众至千馀。每谓其徒曰：「来日无多，岂久于此者」？弟子请建塔于东冈之麓，绍熙三年秋毕工。师曰：「生平言出没死生如适园观，此言几户知之？时节因缘，乃在于此」。十六日升堂诀别，举，众曰请偈赞者如市，随叩即信笔应之。二十五日，门人宗惠问疾，嘱以后事，仍曰：「子以文祭我」。师整襟危坐，倾听久之，至「酹茶尚飨」，为之盱衡一笑。二十七日辰初，汤沐已竟，剃发更衣，万众云集，说偈云：「四大既分飞，烟云任意归。秋天霜夜月，万里转光晖」。俄顷泊然而逝。八月二日，举全身瘗于东塔，寿七十有六，腊六十夏。得法弟子已出世者十二人，度四十三人。余非学佛者，未尝参禅，又与师无半面。而惠公余乡人，录师行实求铭。既适越，贻书不已。惟师之始末劲挺洞达，无一毫回护意气，于余心似有契焉。乃具载所录，而系以铭，其实无此可也。铭曰：

临济正宗，直下不绝。杨岐积翠，何有分别。矫矫典牛，付授亲切。涂毒一声，闻者脑裂。云居版声，风撼深雪。径山一著，霜夜秋月。扫尽葛藤，光明透彻。我词赞扬，惭愧饶舌。

生、灭为二，我、我所为二，受、不受为二，垢、净为二，是动、是念为二，一相、无相为二，菩萨心声、闻心为二，善、不善为二，罪、福为二，有漏、无漏为二，有为、无为为二，世间、出世间为二，生死、涅槃为二，尽、不尽为二，我、无我为二，明、无明为二，色、色空为二，四种异、空种异为二，眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，忍辱、持戒，精进、禅定，般若、布施，回向、一切智为二，是空是无相、是无作为二，佛法众为二，身、身灭为二，身口意、业为二，福行罪行、不动行为二，从我起为二，有所得相为二，闇与明为二，乐涅槃、不乐世间为二，正道、邪道为二，实不实为二。凡是二者，皆为诤论，皆为戏论，皆为边见，皆为偏计，皆为执著。而不二法中，无生无灭，无我无人，无受无不受，无垢无净，无动无寂，无有相无无相，无圣无凡，无善无恶，无罪无福，无有漏无无漏，无有为无无为，无世间无出世间，无生死无涅槃，无尽无不尽，无我无无我，无明无无明，无色无空，无同无异，无根无尘，无六波罗密无一切智，无空无不空，无相无无相，无作无不作，无佛无法，无众无身，无身灭无身口意业，无动无不动，无识无不识，无得无不得，无闇无明，无乐无厌，无正无邪，无实无不实。彼诸菩萨各以如是所入不二法门而乐说之，然此三十菩萨之所言者，言而已矣，故文殊师利以谓于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门也。文殊师利虽如是言，然毕竟只是言说，于是问维摩诘，而维摩诘默然而已，是义方圆。按大藏中《维摩经》凡有三译，鸠摩罗什译《维摩诘所说经》，今行于世者是也。吴月支优婆塞支谦译《维摩诘经》，唐三藏玄奘译《说无垢称经》。而支谦所译至文殊师利说无言无说等为不二法门，于此遂已，更无后段维摩诘默然者，彼意岂以为重复耶？

《楞伽阿跋多罗宝经》云：「非一切刹土有言说，言说者，是作耳。或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑或欠，或謦欬，或念刹土，或动摇如瞻视。及香积世界普贤如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧」。又云：「见此世界蚊蚋虫蚁是等众生，无有言说而各办事」。文殊师利既以无言无说、无示无识为入不二法门，而维摩诘默然无言已，于是示诸菩萨及大弟子以众香国神通解脱殊特之事。彼众香国香积如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨闻斯妙香，即获一切德藏三昧，以表五蕴六根，即般若海一一触受，皆具圆通，皆能入佛智慧也。如香积世界，但以鼻触而證菩提，则知一切悟门不必皆从言说文字而触脱也，以至一切蠢动不必有言说而能办事也。应坐时坐，应食时食，以表与一切众生了无差别也。遣化菩萨致敬香积如来者，以表一切解脱神通皆如幻化也。众香菩萨问释迦牟尼如来「于此娑婆世界以何说法」，而维摩诘告以佛以刚强之语，调伏之言，度脱众生，以见如来随诸刹土时节因缘，以方便力所应化度而化度之，虽有言说，不离文字，令得解脱也。故释迦如来曰，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事。众生应以化缘，得入律行，有梦幻影响，镜中像，水中月，热时燄，如是等喻而作佛事，有以音声语言文字而作佛事。或有清净佛土，寂寞无言，无说无示，无识无作，无为而作佛事。又曰诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。又曰有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。此皆如来与大菩萨慈悲方便真实谛也。又维摩诘为众香菩萨言娑婆世界有十事善法，诸馀净土之所无有，以言五浊恶世十二有支烦恼苦海乃是无上菩提大般若海也。彼诸净土无一阐提及三恶道，譬之高原陆地不生莲华，必于淤泥乃能生植，故云诸馀净土之所无有也。起根本智，现大神通，说无上法已，于是摄用归体，故与文殊同往诣佛也。释迦牟尼如来为诸如来众既说妙法，众香菩萨九百万众皆还彼国，是佛世尊与大菩萨及长者维摩诘以智慧神通作佛事已。于是佛问维摩诘为以何等观如来，维摩诘言如自观身实相，观佛亦然，以至不可以一切言说分别显示以见。真俗无二，凡圣平等，根本智、解脱神通同一法身也。虽从根本智示现神通，说诸妙法，然常不起真际，湛然不动也。故于是舍利弗问维摩诘：「汝于何没而来生此」？而维摩诘告以无生死。虽然，佛盖知之，以谓有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没而来生此也。既无没生而云无动国没而来生此者，无动乃所以无没生也。梵语「阿閦」，华言「不动」，无动佛国者，表维摩诘虽现神通而说诸妙法，不起真际，湛然不动也。故虽以右手断取妙喜国铁围山川乃至梵天等宫城邑聚落，上至迦吒尼天，下至水际，入此世界而不起于座也。此无动世界所以掷过三千大千世界，出入往来，无所留碍，而无出入往来等相者也。

稽首正觉尊，最胜放光者。具足功德聚，智海如虚空。善达于一切，众生心心相。似无尘垢轮，及无所行轮。无示无说中，而为说正法。不为有蕴故，有处及有界。无明至老死，故说如是法。诸法寂灭说，是名无姤轮。譬如大日轮，依空而不住。无碍无取舍，普照无有边。随三乘根器，宣说无所著。非有亦非空，非即色离色。非即离涅槃，而空无所有。是轮无取行，利乐于众生。我观诸如来，所说修多罗，乃至未曾有，优波提舍等。皆以一言音，而说无量义；皆以一文字，而显诸言音。音中本无字，字中亦无声。声不为字故，而作种种声。字不为声故，而现种种字。有无玄庄严，生灭迭成坏。然非有无摄，亦复无没生。不即是字言，而有诸句味。不离字言故，而见妙法门。如是而出生，当处而解脱。一句摄一切，无尽入无馀。是陀罗尼轮，究竟叵思议。诸来四众等，及补持伽罗，当观是藏轮，与佛非一异。诸佛无住著，转无上法轮。为坏众生道，烦恼苦业三。历劫如河沙，而转无所转。是轮云何转，虽以风和合。彼彼大神足，无体无自性。转处不可得，寂转转常寂。无以生灭心，堕彼颠倒想。我以法施已，次当述因缘。惟此朱方城，天宁大禅利，长老禅鉴师，其名曰道潜。来传正法眼，于刹那婆那，牟呼栗多间，常转如是事。游兆敦牂岁，纪元曰靖康。为利诸有情，始作大经藏。无为实相中，示现有为法。惟旃陁罗众，再入朱方城。如彼波卑椽，更来作娆害。而此禅鉴老，正念得自在。安详若无见，和颜以软语。徐说后世畏，摧彼憍慢幢。譬于火聚中，而出芬陁利。是阿兰拿处，既不随变灭。巍然法宝藏，迄成就庄严。屹如须弥卢，见者叹希有。城中有居士，氏名曰程俱。清净三业中，流出无尽藏。为记如是事，说是诸伽陀。为无量众生，回向萨云若。

长者维摩诘既以己身示现有疾，因为人说此身无常、无强、无力、无坚、无主、无人、无我、无知、无作等，及说身病根本，从痴有爱，以有病苦，又常为诸人去诸法病。如诸十大弟子与弥勒、持世二菩萨、严光童子、长者子善得皆以谓不堪任诣彼问疾者，不惟以其入深法门，辩才无碍，为圣贤等之所畏难，亦以谓其诸法病如上所云，则不能见维摩诘，无诸法病即维摩诘耳。若能不于三界现身意，不起灭定而现诸威仪，乃至不断烦恼而入涅槃，如是宴坐，如法说法；离众生垢，离我垢，离生死前后际断，乃至无说无示，无闻无得，如是说法；所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等，乃至诸触如智證，知诸法如幻相，其有施者，无大福，无小福，不为益，不为损，如是食人之施；于食等，于法等，乃至文字性离，无有文字，于诸法解脱，如是无分别；观知根器，以大乘法教化众生，如是为人说法；不以生灭心行说实相法，不以二相观佛国土，罪性福性皆如镜像，在家出家无有功德，知如来身即是法身，知一切众生即菩提相，举足下足皆是道场，一切天魔悉能摧伏，以菩提心起四无量，以法施会为大福田；若能如是，即是维摩诘，即是文殊师利。如舍利弗等所有法病，是病为维摩诘所诃，如彼者不能见维摩诘、文殊师利也。故皆曰我不堪任诣彼问疾。

道不属知，不属不知，知是妄觉，不知是无觉，余昔闻之禅宗，自以为最清切处也。今观独庵取古人成案，随旨赞扬，信手拈出，皆向上机，具第一义，所以阐宏正法，昭揭迷津，其惠后学不少矣。然印肯已涉费辞，分疏又添注脚，岂尽拨疏钞，径指心源，必无言无说无示无證而后可以入不二法门欤？抑亦诸说现前，譬如油蜡为烛，燃以不言之炬而后始光明灿烂欤？此知不知之间，所当会也。独庵俾余着语，余笔阁不得下，欲拍膝卓杖以自逃，则拟议且晚矣。纳此败阙，用资莞尔。